8月2日，上海市殡葬行业协会公开发布8家殡葬代理服务单位因存在乱收费、不签订服务合同、不提供消费清单和票据、不按规定流程办理业务等问题，屡屡被市民投诉。
2020年8月至2021年7月，被市民投诉的殡葬代理服务单位有上海赋园堂殡葬用品有限公司、上海万青殡葬用品经营部、上海悦沁殡葬服务有限公司、上海元瑞殡葬服务有限公司、上海华靓殡仪服务有限公司、上海和顺殡葬礼仪服务有限公司、上海求真殡葬礼仪服务有限公司、上海沪龙殡葬服务有限公司8家，已责令相关殡葬代理服务单位退还不当得利。
据介绍，自2020年7月上海市211家殡葬代理服务单位签订自律诚信承诺书后，市民对行业投诉有所下降，但根据12345热线等投诉举报统计数据分析，但个别殡葬代理服务依旧存在多种问题，其中上海赋园堂殡葬用品有限公司问题最为突出，占整个投诉数量的31%。
上海市殡葬行业协会表示，今后将依据《上海市殡葬代理服务行业公约》规定，现建立行业公告制度，以客观公正的实际统计数据为依据，定期公布被市民投诉的殡葬代理服务单位名单。
服务承诺：用心服务，真诚待人。为本地区带来丧事不再愁，只需一个电话，规范服务到您家。
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主要经营殡葬礼仪服务，礼仪乐队服务，鲜花制作布置服务。公司下设5个组，礼仪组，营销组，乐队组，灵堂及鲜花布置组，后勤保障组。目前还开展了个性化延伸服务，即：根据丧属需求，死者生前爱好和特点，制定个性化告别方案。另外，公司还开展殡葬礼仪咨询，殡仪策划，葬礼过程录像拍照，定制寿衣，遗像制作，搭棚竖灵，灵堂设计，墓园择位，丧葬指出人定制，墓碑像制作，协助办理火化，公墓安葬礼仪，丧葬免费政策，丧葬补助申请等殡葬一条龙服务
我们本着诚信为本，百年殡葬，客户满意的宗旨，推出24小时全天候，全流程一站式服务，使丧户真正感受到“省钱，省时，省力”的圆满服务
我司依靠自身实力，长期与上海市及周边 多家合法公墓就产业运作，市场营销，品牌策划等多个层面开展合作，互相推动各自在殡葬事业上的共同进步。福寿万代殡葬礼仪服务有限公司注重客户体验，完善客户服务，提供xx余量选墓班车，全年365天随时为客户服务，只需电话预约便可享受免费上门接送选墓服务
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殡葬公司服务口号：
鲜花一束祭亲人，文明环保树新风
网络祭奠，传递亲情
实行生态墓葬，造福子孙后代
具体应当咨询当地民政部门，在各级医疗机构内因疾病死亡的由该医疗机构负责出具《死亡医学证明书》，在家中因疾病死亡人员，由死亡地社区卫生服务中心或乡镇卫生院负责出具《死亡医学证明书》。
《中华人民共和国民事诉讼法》
第一百八十四条 公民下落不明满四年，或者因意外事故下落不明满二年，或者因意外事故下落不明，经有关机关证明该公民不可能生存，利害关系人申请宣告其死亡的，向下落不明人住所地基层人民法院提出。
申请书应当写明下落不明的事实、时间和请求，并附有公安机关或者其他有关机关关于该公民下落不明的书面证明。
第一百八十五条 人民法院受理宣告失踪、宣告死亡案件后，应当发出寻找下落不明人的公告。宣告失踪的公告期间为三个月，宣告死亡的公告期间为一年。因意外事故下落不明，经有关机关证明该公民不可能生存的，宣告死亡的公告期间为三个月。
公告期间届满，人民法院应当根据被宣告失踪、宣告死亡的事实是否得到确认，作出宣告失踪、宣告死亡的判决或者驳回申请的判决。
以上就是关于“因病死亡后死亡证明怎么开”的相关法律知识，需要说明的是办理公民死亡注销手续的时候，需要缴销死者的居民身份证，如果是单身独户的话，还要缴居民户口本。
1、公民死亡，城市在葬前，农村在一个月内，由户主、亲属、抚养人或者邻居持死亡证明、户口簿及死者的居民身份证向户口登记机关申报死亡登记，注销户口。死亡证明是指：死于医疗卫生单位的，凭〈死亡医学证明〉；对公民正常死亡无法取得医院出具的死亡证明的，凭居（村）委会或卫生站（所）出具的证明；非正常死亡或卫生部门不能确定是否属于正常死亡者，凭殡葬部门出具火化证明。
2、公民在暂住地死亡的，暂住地户口登记机关根据死者暂住地的户主、旅店管理人或者户内其他人员的申报，将死者的姓名和死亡的地点、时间、原因等及时通知死者常住地户口登记机关，由死者常住地户口登记机关办理死亡登记，注销户口。常住地户口登记机关，根据死亡人家属的申报，也应给予办理死亡登记，如有可疑情节，可与死亡地的户口登记机关联系查对。
3、发现来历不明或者过路途中死亡的人，户口登记机关应与有关部门联系处理。如能查明死者姓名、常住地和死亡原因的，应通知死者常住地户口登记机关作死亡登记，注销户口；无法查明来历的，应将已经查明的事项和死亡情况登记备查。
现实生活中，如果职工请病假、婚假等，公司一般会要求他们出具相关证明，但丧假确实有些特殊，大多数单位都称不会要求员工出具亲属死亡证明，因为一般人不会在这个问题上撒谎。
但世界之大，无奇不有，个别员工骗取丧假的行为也是存在的。赵女士原在北京瑞德奉儿童用品有限公司工作，担任主管职务。一天，赵女士声称外祖父病故，并向公司递交了一张医院的诊断证明书，上面写着“冯某某因胃癌晚期，于10月18日中午死亡”用以作为死亡证明。
公司随后到医院进行调查，得知根本没有冯某某在该医院死亡。开具诊断证明的医生证实，胃癌诊断是他写的，但后面的死亡情况是被他人后加的。公司表示，我们一直要求赵女士提供正规的死亡证明，但她始终没能提供。按照公司规定，如果假期证明是无效、伪造的，则视为旷工。只要旷工3天，公司就可以对员工做出请其自动离职的决定。
传统民间丧礼
中国现在民间不少地方还有着传统的丧葬礼仪，这些礼仪也是中华文化的一部分，应该得到继承，
1、丧礼
死者去世后，将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，由主持招魂仪式者爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤:“××，你回来呀!”共呼三长声(男的唤名，女的唤氏)，以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。
丧礼
死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊唁时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”，上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。
吊丧期间，妇女忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。
死者第二天举行小殓，即为死者穿入棺的寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。
宋朝丧礼
小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大殓。大殓，又称“殡仪”，就是将尸体入棺。天明先陈放大殓衣衾，然后举棺入堂，棺中铺好被子。设大殓床，将尸体移到大殓床上，盖好被子，再举尸入棺。孝子们大哭尽哀，接着举行大殓奠。
大殓之后，早晚哭奠，吃饭时要供食于柩前桌上。孝子们及其他晚辈亲属穿好丧服侍立灵旁，接待前来吊丧的亲朋好友。
2、葬礼
葬前由筮者、卜人、冢人(掌管墓地的人)，通过龟卜的形式选定下葬的日子及兆域(坟墓的界址)，并将下葬的日期通知宾客。在葬前一日，须将灵柩移至祖庙停放，孝子们袒开上衣，顿脚恸哭地举行祭奠仪式。
葬礼
下葬之日，先举行奠仪，宣读各方赠送的赙仪，然后抬柩出动，丧祝执功布行于柩车之前，如遇道路有高低转折之时，便以功布打出种种信号，通知抬柩的人。用面目凶恶的“方相”在柩车前驱鬼开道，然后是明旌、灵牌，柩车由舆夫抬着(或拉着)紧随在后。灵柩后面是丧家主人及众亲友、宾客，按“五服”之轻重顺序排列，无服之亲戚在后，宾客又在其后，一路哀哭来到墓地。接着，舆夫将柩放在席上，明旌覆盖在柩上，主人与亲友各就其位，恸哭不止。等下棺之后，再拜稽颡(屈膝下跪，以额触地，以示极度悲伤)，极尽哀思。
3、服丧
孝子在为父母服丧守孝时，要停止进食3天，住在灵堂旁临时搭建的茅庐里，“寝苫枕块”，睡草垫，枕土块，非丧事不言;“练”祭(11个月)以后，可住到不加涂饰的屋里，“大祥”(25个月)后可住进整理过的殡宫，27个月后可除丧服，并睡入寝室。女儿须为父母服丧守孝，但不必住茅庐，睡草垫，出嫁的女儿回娘家奔丧，在“练”祭以后就可回夫家。孝子孝女都须为父母穿丧服。
服丧
下葬之后还要为死者设灵座，作“虞”礼(安魂之祭)。3次虞祭后则行“卒哭”礼(最后一次哭)，献食举哀于灵座，以后早晚就不必再哭了。停哭的第二天，作“礻付祭”的仪式，将新神主(木制的牌位)迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁，与先祖一起接受祭祀。礼毕后，又将新神主移回原处。丧后13个月为“小祥”，祭灵后开始吃苹果;25个月为“大祥”，将新神主正式迁入祠堂;27个月后方可开始饮酒食肉。
魏晋南北朝开始，有为在阴间的死者焚纸钱、纸屋、纸箱的仪式，后遂演变为焚锡箔(代表钱钞)、冥币(专门印刷用于焚化纸币)为死者送钱币的习俗。
烧冥币
中国的丧葬文化，是人类社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及信仰、心理、伦理、道德，我们只有了解中国人的死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、祭祀文化，才能更好的缅怀先人，激励来者。
参考资料：梅向阳《殡葬管理问题与思考》
倪 俭 《传统丧葬习俗差异研究》
王国虹《中国传统殡葬伦理思想》
丧葬方式
1、崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗，是风葬即露天葬的一种。。其中，最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬，其为古越文化的遗迹，亦是现存最为完整的崖葬。崖葬习俗早在中国古代濮、越、巴、僚、汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。
僰人悬棺
中国的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山区，贵州，广西山区、西江流域，湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川东南的长江及其支流沿岸，四川、云南的乌蒙山区北麓至金沙江边，台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型：将葬具放置在天然崖穴中的称崖洞葬；将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩葬；将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬；在悬崖上凿孔钉木桩搁置葬具的称盘点中国古代八大丧葬方式，解密古人的生死观悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
2、水葬
中国部分藏族、门巴族在中华人民共和国成立前实行这种葬法。水葬有固定的场地，多设在江河急流处。人死后，请嘛念经，由司水葬者或近亲，将尸体屈肢捆扎，背至水葬场，在其前胸缚一巨石沉水。死者生前的穿戴用物归司水葬者所得，其余的财产半数交地方封建政权，半数交寺庙。由于治丧待客花费大，许多人因而负债，有些家庭甚至破产。
水葬
3、火葬
中国早在春秋、战国时期，氐羌人就行火葬。《太平御览》卷七引《庄子》佚文载:“羌人死,燔而扬其灰。”四川茂汶以北地区的羌族至今仍行火葬。在族源上与古羌人有关的藏、纳西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在历史上也行火葬，现在仍有部分地区保持此种习俗。在西藏，活佛、上层嘛和部落头人死后行火葬。因民族和地区不同，火葬的仪式和方法也不尽一致。
火葬
四川、云南大小凉山族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩盖。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。
在新的殡葬形势下，全国大多数地区均采用火葬。
4、塔葬
这是佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。塔葬法有三种，一是将火化的骨灰埋葬在砖塔之内，采用此法的最为普遍；二是将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等，放在被称为“灵塔”的“塔瓶”之内；三是在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。
塔葬
在西藏，活佛或高僧死后，先用水银和“色拉”香料水冲洗肠胃，继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍，再用檀香木水和樟脑及藏红花通擦尸体表皮，最后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于“塔瓶”之内。据认为用此法处理，尸体经久不腐，且皮肤柔软如生。
5、土葬
这是世界上各民族普遍采用的一种葬式。这种葬式是人类有了原始宗教观念的一种表现。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族(家族)成员合葬的。原始公社时期，氏族均有固定的墓地。奴隶社会、封建社会的家族（宗族），通常也有固定的墓葬场。土葬一般均有不同质地的棺和殉葬品，统治阶级墓葬的殉葬品甚丰，甚至还有以人殉葬的。最早的土葬多在人类居住的洞穴内外地表搁置死者，然后垒以土石，或掘一浅坑埋葬。随着社会的发展，土葬衍变为多种形式。
土葬
6、树葬
亦称“风葬”。有的在树杈上以树枝架成鸟巢状或在几个树杈上搭放横木，将死者陈放其上；有的在树上建造窝棚状小屋，将死者置其内；有的将死者悬挂或捆于树上。中国东北、西南等地区曾有这种葬俗。《魏书?失韦传》、《北史?契丹传》、《龙沙纪略》等史籍对此均有记述。中华人民共和国成立后，在一些少数民族地区还可见到各种不同方式的树葬。
树葬
赫哲族猎人行猎而死，即就地取树干制成圆木棺,在四棵位置成方形的大树树杈上架以横木,上铺树枝，将死者木棺置其上。西藏珞巴族用树枝、竹子、芭蕉叶等在树上建成简易树屋，作为死者葬身之所。鄂伦春族过去将死者棺材置于离地面约 2米高的树桩上。对树葬习俗的产生，有的认为同游猎经济有关；有的认为是远古人类“巢居”生活在葬俗上的反映，他们基于灵魂不灭的观念，认为人们在生之时既然栖息于树上，死后到另一世界也同样要过树居生活。
7、船棺葬
中国南方古代一些少数民族的葬俗。因以船形棺为葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬两种。船棺露天葬流行于东南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山区。福建崇安武夷山的船棺是独木舟形，史称“架壑船棺”、“仙船”、“舟船”等，曾流行于商周至西汉年间。近年考古发现，这种船棺分底盖两部分，均由整段木头刳成，上下套合。
四川春秋时期船棺葬发掘
底部为船棺的主体，中为长方形盛尸处；盖作半圆形，内部刳空如船逢状。据文献记载,中国中南地区也有类似船棺葬：湖北称“敝艇”,湖南称“船”，广西称“沉香船”、“仙人舟”。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行于公元前4世纪末至公元前1世纪末。考古发现,四川巴县冬笋坝和昭化县宝轮院有船棺墓葬群，船棺体形硕大笨重，用整段楠木刳凿或用6块整板拼合而成，中部为盛尸处,上有木板为盖。
中国古代丧葬制度
1、墓葬规格
封建社会，坟墓等级分明，官爵越高，墓地越大，坟头越高。郑玄提到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差”。
隋唐开始，不同地位的人群，墓地大小有着严格的规制。公侯100 方步，一品90 方步，二品80 方步，三品70 方步，四品60 方步，五品50 方步，六品以下20 方步，庶人10 方步。
坟高公侯20 尺，一品18 尺，二品16 尺，三品14 尺，四品12 尺，五品9 尺，六品7 尺，七品以下6 尺，庶人4 尺。
2、墓碑与碣
《说文》对碑字下的定义是“竖石也”。先秦提到的碑，都是指这一类长条型的竖石。当时下葬，也在墓穴四角或两边树碑，碑的上端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并控制平衡，用绳索慢慢地悬棺而下。这种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓中。
武则天无字碑
从西汉末年开始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，这就成了墓碑。早期的墓碑上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图案，称晕首。
东汉时墓前立碑蔚成风气，许多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，还刻上介绍墓主家世生平事迹并加以颂扬的长篇文字，碑阴则详列立碑人的姓名。
唐宋时准许一定级别的官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭、虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。当时规定五品以上墓碑为螭首龟趺，高度不得超过九尺，七品以上墓碑为圭首方趺，高四尺。
上官婉儿墓志
明清时墓碑的规定更为细致：一品为螭首龟趺，二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高度也都有等差，最高等级的墓碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是体小制陋，又无趺座而已。
3、相关制度
A、神道碑制度
在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。
后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定：品官墓碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰 “某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”
B、石雕群制度
在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来显示身份的，称为石象生。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。
明长陵神道
这种墓前石雕群最早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一样，有纪功表彰的意义。
东汉时贵族官僚墓前排列的石兽，不仅有大小多少的不同，而且种类也有差别。墓前石人，原本是用作墓主的警卫。二世纪中叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前分别镌有“汉故乐安太守麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，象征墓主生前的侍从。种种石兽，则叫做“石像生”，体现着墓主高贵的地位。
唐代的制度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成对排列；四、五品官员只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。
明清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置石虎，石羊、石马、石望柱各2 件；四品置石虎、石马、石望柱各2 件；五品置石羊、石马、石望柱各2 件。
至于帝王陵墓神道两则排列石雕群，名目繁多，宏伟精美，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今陕西乾县北）除望柱1 对外，还有飞马1 对、朱雀1 对、立马5 对（原都有牵马人）、武士10 对、狮子1 对、又有少数民族首领石像61 尊。明成祖长陵（在今北京市昌平）的神道长达800 多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4 件，二立二蹲，两两相对， 又有武将、文臣、勋臣各2 对，共32 件。
C、石望柱制度
石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
D、墓志与墓莂制度
除明器外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。
墓志的性质与神道碑相似，都是记载死者姓名家世生平事迹的石刻文字，而且往往都于文末缀有称作“铭”的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般都作方形，由志盖和志石相合而成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志文、志铭，唐代以后还署有撰者、书者的姓名。历代出土的墓志中，有不少出自名家手笔，不仅具有很高的史料价值，而且是书法艺术的珍品。
墓志
墓莂又称地券、买地券。志莂是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，表示墓穴及其周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵犯其所有权。这种行于鬼魂世界的契约虽是迷信的产物，却反映了现实世界中土地私有制的发展和土地买卖的盛行。最早的墓莂出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或木板制成。
“丧”指哀悼死者的礼仪，“葬”指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。无论是埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。
一、 丧葬制度的传承
1、先秦时期
山顶洞人就已经有了埋葬死者的行为,他们在死者周围撒以红色的赤铁矿粉粒,并有石器和装饰物陪葬。很久以前，人们就有了灵魂的概念，同时也希望灵魂能够永远不死。殷商时期，这一观念愈加丰富和强化，当时的人认为灵魂来自于天，属阳，主管人的精神知觉；魄来自于地，属阴，主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生，相散人则亡。二者离散之后，魂升天，魄入地，最后复归于天地之气。魂入天后转化为神，魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有庇护之效，先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什么从殷商之后，中国人喜欢厚葬的原因。
山顶洞人葬礼
丧葬制度是一个讲究身份地拉的制度。贵贱阶层存在巨大的差异：首先是墓室大小不同。贵族墓室小则几十平米，大则超过上千平米；而平民的墓室一般仅有几个平米。二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体用棺外，棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹，并涂以多层漆，附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁。
殷商时期社会生活
而平民的墓葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，仅将尸体埋于墓坑中。其三，贵族墓葬中有人陪葬，少则三五人，多则数十甚至上百人，而平民墓葬中无人陪葬。其四，贵族墓葬中陪葬品数量多，档次高，不仅有玉器陶器，还有青铜器爵和鼎，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些日常使用的石铲、蚌镰等物品。地位更为低下的奴隶， “厚之以薪，葬之中野”，他们死后被抛弃在沟壑之中，其尸体任野兽撕啃。
殷商墓葬
由于殷人尚神鬼，所以在殷商时期十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品丰富，而且越来越精致豪华。从劳动工具到生活用品，从贵重的礼器和乐器，应有尽有。
西周时期婚丧嫁娶等方面的礼仪已基本定型。在丧葬方面，墓葬也是根据同一家族有规划地布置安排，成片组成族葬，家族茔地相对固定。葬制和葬俗都保持相对的一致，丧葬文化中所规定的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等，在西周已具成熟，逐渐形成特定的丧葬文化心理，也对后世丧葬制度产生了深远影响。
宝鸡周墓
春秋时期在丧葬的一些礼制上，做了相应的补充。此时的葬制，根据死者生前的身份，决定陪葬物的有无和数量的多寡。明确规定了葬礼日期：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”(《礼记·五制》。)。
战国时期铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物。另外，很少再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，这是社会进步的体现。
2、秦汉时期
秦国皇陵有着秦人磅礴大气的特点，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，是秦陵的重要特征，也是后来帝王陵墓的“样板墓”。
始皇陵
秦朝厚葬风俗，对两汉的丧葬习俗有着十分重要的影响。当时生产力水平大为提高，也有了厚葬的条件。 “事死如生”观念的流行，导致厚葬之风在社会中迅速蔓延。
“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。”(《后汉书·明帝纪》。)“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝，偶人车马，造成大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华奢。”为了墓葬不惜倾家荡产，造成墓葬之豪华，令人叹为观止。
汉墓复原图
汉代墓葬的特点是：富贵之家，在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘，而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等。同时设立墓园，内中立墓阙，立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场。墓地也会建筑坟丘祠堂，供活人奠祭。地下墓穴更是极其奢华。为了让死者能继享幸福生活，就在墓中仿建院落，院落大小、陪葬物多寡，也是当时富人攀比的对象。
双墩一号汉墓
汉代的陪葬品除了传统的实物外，还开始把金银及艺术品埋入墓中。此时开始用砖石砌作墓室，富贵之家把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺，使得棺木更加牢固持久。西汉中期以前，夫妻合葬，多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同的矛盾，礼俗中出现了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之义。即将 先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬。此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义。
汉墓陪葬品——马踏飞燕
汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻绘有画，早期的汉墓多以建筑物为题材，画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将现实生活中的建筑刻划入画面，以象征阳间住宅。汉武帝以后，独尊儒术，儒家思想的“三纲”、“五常”伦理道德观念也影响了汉画的内容。汉墓也出现了歌颂智勇忠义的画像。例如，唐河针织厂画像石墓中出土的历史故事画像约占人物画像总数的20%。
从汉代开始，墓中开始出现神话人物或者白虎、青龙等神物的画像，其意在辟邪、升仙。也有反映墓主人生前生活情况的画面，如骑射、出行、舞蹈、宴飨等内容，这些画常安排在墓的前室周围和主室二侧。在墓门上刻铺首衔环，绘有吉祥的朱鸟，象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月，日内刻三足乌，月中刻蟾蜍，日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图，每一星相和天象都象征一种社会上的人事。墓中的伏羲、女娲画像，反映了对生殖的崇拜，希望在阴间也繁衍不断。
汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，大致分为金属类和陶器类。金属器有：驽机、剑、铃、带钩、钱、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰等。陶器主要有：鼎、壶、敦、瓮、奁、仓、俑、盘等。
墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”，是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。
汉武帝以前，承接秦统，阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的点化而获长生不死，因此汉初喜欢在重大国事决策前，常问巫占卜，敬神而重巫，巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。祭祀鬼神的庙宇也有很多。文帝时 “街巷有巫，闾里有祝”(《盐铁论·散不足》。)鬼神观念，深入人心，上至一国之君，下至平民百姓，于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起，事死如生，这是汉代墓葬豪华的另一个原因。
武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒教与以前的神权并驾齐驱，在以后的长期发展中，儒家思想给丧葬礼仪带来了特有的繁琐性。
3、魏晋至明清时期
魏晋以后，佛教占领了人们的思想，佛教的灵魂永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所接受，加上东汉中期道教开始兴起，佛教僧人与道教道士积极参与民间祭祀活动，儒、释、道三教在意识形态领域经过长期的斗争浸染，互取所长，渐渐走向吻合。
从三教对人们丧葬意识的影响来看，儒教因其特殊的政治背景，对人的行为意识起主导作用，道、释二教仅起辅助作用。儒教两千余年来形成的厚葬之风和伦理道德规范，使得人们在葬仪方面，只有陪葬数量的差异，而没有厚葬观念的差异。上至贵胄富商，下至平民百姓，在对待厚葬这个问题上，观点一致。厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺。
南北朝时期，中原大地战火连绵，经济萧条，厚葬之风有所收敛。
统治者身先士卒，曹操在《遗令》中说：“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕皆除服，其将兵屯戌者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。”(《三国志·武帝纪》。)
曹操墓
魏晋时期的战争，客观上阻止了厚葬之风的蔓延，魏晋时期民间崇尚新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭，在墓门处放陶质兽，俗称镇墓兽。该兽或踞或卧，面目狰狞，张牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助镇墓兽吓退侵犯坟墓之人。
隋唐期间丧葬与之前最大的不同就是在墓中置放彩绘陶俑，墓壁彩绘青龙白虎，墓顶绘日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑结构的砖墓，并盛行焚烧火纸的葬俗。用纸扎制偶人、明器，在送葬的路上焚烧或堆放于坟丘之上。
唐镇墓兽
明朝开始，西方传教士把西方文化传入中国，出现了反理学、重个性解放的社会思潮。人们对于金钱和享乐表现出前所未有的狂热，世风轻浮侈靡，世人只图现在快活，少管身后一切，因此墓葬内容日益简单，随葬物品多由象征性物品取代。但是贵族之墓仍相当豪华。明朝薄葬不是说不愿意花钱，而是不愿把钱财埋入地下。贵族富人在办理丧事时总是竭尽全力大摆筵席，大行斋醮，“丧则棺椁衣食，哭诵讣告吊奠，咸尊家礼。若夫客至张筵，伎乐杂，延僧供奉，讽经破狱，以及引发之日，冥器刍灵，充塞道路，务以华观为悦”(《古今图书集成》)。
明清之后，经过多次改革和演变，葬俗改除了传统丧葬上的弊端，体现了时代进步和民众思想认识的提高。但是丧礼信仰和观念的变化很难，故而丧葬礼仪仍依旧礼而行。
生老病死，自然法则，表示一个人走完了自己的全部生活旅程。埋葬礼仪，是人生礼仪中比较重视的，也就是最后一个仪式，它不仅包涵着浓重的伦理色彩和宗教信仰观念，更重要的是显示贫富贵濺之分，例如：有钱的，棺木是栢木硬三寸，寿衣全为上等丝绸，宴席、摆设更让人刮目相看。而贫者，就大有不同了，有的甚至无棺可装，只能破席而卷葬。民间流传着人死魂尤在的说法，并到阴间生存，北李的丧葬仪式，既复杂又热闹，具有鲜明的地方特色。
一般死去，都分正常死亡和非正常死亡，如在外地死于非命，尸体不能入村入院，棺木在村外收殓。正常死亡，为寿终正寝，一律按正规的埋葬程序办理。以前，以60岁为界，如死在60岁以前，棺柩前的图案是兰底金牌位。死亡三天后，悬挂铭旌，门前出纸，铭旌一般由女儿操办，纸张是在年龄的基础上加上一张为出纸数量，比如80岁就为81张。挂纸并有男左女右之分。
解放前的风俗，人过花甲，寿棺寿衣均由儿女共同考虑操办，如今随着经济结构的变化和人们观念的更新，就有所不同了，本人也能办理，当然，由于阴差阳错，经济原因，也有死后急抓办的。
人死后，在家首先抽掉毛毡，唯恐来世转生畜生之类，而后整容、梳洗，抬上“七星板”，用收身布扎牢尸体，招唤亲友入殓，并声明埋葬日期。
入殓时，用草帽掩盖脸部，不能让死者见天，责成一人在后用木尺敲打镜子，后悬挂棺木尾后。
死人入殓后，要放入生前一些爱好的食品，烟酒之类及生铁、黑炭等物。从前，人死后，由寡妇用笟篱在水道眼前用麦草搭好牛箍兰，并吊在门纸的下端，身上搭一布衫为过河衫，传说过 “奈何”桥用，去掉收身布，按辈份大小分发给孝子。封口前，棺盖要留一道缝隙，防止万一有人复活后能有足够的氧气。事后，将旧年历用红布条包扎成小条，分发给帮忙的亲友，以示利身，并吃面片片，叫“断绝片”。
按照当地风俗，死后三天，如子女和主要亲戚全部到就要封口，封前让亲友再看最后一面，由女儿用筷子绷棉花醮水洗脸，此时不能啼哭，以防泪水滴在死者脸上。而后由帮忙的木工合盖按锭，钉上七个钉子，完成封口。
解放前，一般家死了人，都要先对本村村政头人打招呼，同母舅及近邻共同对所有家产、债权、债务、在世的父亲或母亲如何奉养，作出明确安排（这是三天之内必须要做的事情，方能出示讣告，否则就是家务不顺。
人死要 “出魂”，埋葬或暂厝后选择日期，看好时辰，一人手抓大白公鸡，一人手持铜锣，打公鸡大声叫唤，铜锣紧紧敲打，从北房到东房，从西房到南房，都要跑到，鸡叫声、锣声，悲悲悽悽，阴森可怕，非常恐怖。
埋葬的前一天，夜里要“辞灵”，主孝子将煮熟的辞灵扁食，敬献后装进路里罐，让亡灵备用，完成“辞灵”。
出殡之日，远亲近邻都来祭奠，朋友都来帮忙，总管执事，账户、厨子、抬棺、埋葬各路从马，一应俱全，祭主备宴酬宾，大门、灵前要书写深切悼念的挽联，灵堂内悬挂着香幡、钱幡、元宝幡、莲花幡、金银山、金银斗、摇钱树、聚宝盆及车、马、票子旗、仙鹤，大门大户，还有打路菩萨，引路鬼身高两米，威风显赫，别墅、金库等全套纸扎。
灵前祭桌上深沉肃穆的摆放着太师香炉、花烛、包卷小饭、奠食、十二道干、鲜水果，点心、八碗菜馔、青狮、白象、黄老虎和三个多姿多彩花食。
祭前由乐人为孝子穿戴孝衣孝帽、孝牌后献神位，贴牌位（奠主），方能点纸开祭。孝子孝孙身着麻衣，手拉哭丧棒，按长子、长孙、长媳开祭的顺序，依次按辈份类推祭奠。
七十年代以前，还要邀来道教，摆设经堂，依辈送朿，道家的小唢呐吹的有声有色，人声化的演奏，让孝子哭得声泪俱下，撕心裂肺，旁观者也潸然落泪。一切亲友祭奠完毕后，所有孝子都到土地庙“告庙，前头是男孝，后跟女孝，人手一柱京香，为死者在阴间登记户口，焚烧车马，转回起灵。八十年代以前，起灵全部是人手抬棺，有八抬、十六抬、二十四抬，途中有两忌：1、抬棺木不能说沉，否则会越抬越沉，深受其累。2、半途不能停放棺木，以示人情交厚，威风气派。现在已改为灵车，既轻便又安全，直奔坟地，下葬封墓。埋完后，女儿手挑招魂幡，绕坟地大转一圈后把幡插在坟头之上。返回路上由乐人随着孝子进村吹奏鼓乐，并向所有帮忙各位磕头致谢，葬礼为之结束。
人死后要由阴阳先生写一张七数单，贴在家门后，提醒出嫁女儿逢七祭奠亡灵到五十日、百日，祭奠结束。
中间如有“犯七”，按年龄剪小旗插在坟墓四周，如“犯八”，插一枝花放在坟尾。
